讲座中，陈赟教授围绕齐物秩序观得以成立的历史语境、思想前提与三层结构展开阐释。他首先从“礼坏乐崩”“道术将为天下裂”“治出于二”等中国思想史话语出发，并引入“轴心时代”“天下时代”等文明论视角，重置《庄子》的思想语境，追问“齐物”何以成为问题。他指出，从“三代以上”到“三代以下”的秩序变局，意味着以神—王相似性为基础的宇宙论王制秩序逐渐解体，天、地、人三才之道以及超自然、自然、社会诸领域由浑然未分走向分化；超越性、历史性与自然也由此得以显现。齐物秩序观正是在这一“精神突破”的背景下形成的。

陈赟教授强调，“齐物”并非抹平差异，也不是退回天地人浑然未分的原初秩序，而是在承认分化的基础上，对分化后的诸领域作更高层次的统摄。精神突破既带来了新的超越性视野、历史意识和普遍人性意识，也使人性内部、人与天地万物之间以及不同言说之间的张力成为新的秩序问题。《齐物论》由此可以被理解为庄子对这一秩序变局的参与和回应。

随后，陈赟教授梳理了齐物秩序观的三个层次。第一是“天地与我并生”：在肯定天道、地道与人道分化的前提下，人以人道承担者的身份会通天地之道，使三者既有分职，又能并生共存。第二是“万物与我为一”：在气化流行的宇宙视野中，人和万物在起源与归宿上本为一体；不同存在者各得其性命之常，因而具有意义上的等价性，并由此走向物我共生。第三是“道通为一”：以“道”统摄天道、地道与人道；不同的体道经验和道论虽各有差异，甚至彼此对立，却都可能敞开“道”的某一侧面，因而具有相互贯通的可能。三个层次共同呈现出一种以差异与共生为基础的齐物秩序。

在讨论环节，学院师生围绕雅斯贝尔斯对理性的理解、《齐物论》中“物”的生成等问题与陈赟教授展开交流，进一步深化了在场师生对《齐物论》及其秩序建构逻辑的认识。

（审核：龚开喻 终审：周海春）

陈赟，华东师范大学中国现代思想文化研究所暨哲学系教授、博士生导师；浙江大学马一浮书院副院长。获聘教育部长江学者奖励计划特聘教授、青年学者项目，担任中国哲学史学会常务理事、中华孔子学会船山学研究专业委员会会长、老子道学文化研究会常务理事等。出版《回归真实的存在：王船山哲学的阐释》《文明论的历史哲学》等独著10余部；其中入选“国家社会科学基金成果选编丛书”、“国家哲学社会科学成果文库”各1部，获教育部人文社会科学优秀成果二等奖和三等奖各1次，获上海市哲学社会科学优秀成果奖一等奖1次、二等奖1次、三等奖3次。在《中国社会科学》等海内外期刊发表学术论文200多篇，被二次文献转载转摘近百篇，三次入选人民大学报刊复印资料中心重要转载来源作者。