11月8日下午，ac米兰中文官方网站“三辅讲堂”第十五期在ac米兰中文官方网站学院会议室D3004顺利举行。澳门大学哲学与宗教学系特聘教授陈立胜教授应邀作题为“太和世界：新儒家对近代‘大同’思潮的反思与批判”的学术讲座。本次讲座由ac米兰中文官方网站院长周海春教授主持，院内及外校师生踊跃到场参与，现场学术研讨氛围浓厚。

讲座之中，陈立胜教授围绕大同观念的古今诠释流变、文本思想脉络以及新儒家所阐发的太和思想展开逐层阐释。他首先立足《礼运》大同篇的传世文本，梳理该篇在学术史上的不同归属讨论，分别梳理关联道家、墨家等不同解读路径，并援引朱子、王阳明等宋明儒者的相关论述，重置“大同”的传统思想语境，追问后世广为流传的大同理想何以在近代成为核心思想议题。他指出，宋明主流儒者并未将大同视作历史所要奔赴的终极归宿，传统儒学所期许的良善生活，安顿在父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信的日用人伦之间。域外将现世视作暂居旅程、归处寄托彼岸的思想取向，并非中国本土思想固有的底色，即便佛教传入带来净土的精神想象，也始终没有成为儒学的主流。传统儒学更重视于当下人伦日用之中体证天道。

陈立胜教授谈到，晚清中西思想相遇，各类域外生活构想传入国内，传统经典获得全新诠释视域，大同由此成为近代士人讨论理想生活的重要概念。康有为《大同书》以破除各类界限为思考主线，将家庭界限视作人间诸多苦恼的来源，构想消弭种族、语言、服饰、纪年差别的齐同生活形态，这套思考吸纳佛教观苦的思想框架，也烙印着所处时代的认知局限。彼时思想界也涌现诸多关于美好生活的思索，不少思考倾向认为，人的生存方式、世间生活样态，可以凭借人的理性构思加以重新塑造。身处新旧交替的时代变局，士人交织多重复杂心绪，有时会出于对世间不平的恻隐之心，倾向于全盘否定既有的人伦社群，认为挣脱旧有形态便可自然迎来理想生活。正是面对近代这一类追求外在齐同的思想趋向，牟宗三、唐君毅等现代新儒家作出深刻反省。

随后，陈立胜教授阐发了新儒家提出的质的大同，亦即太和世界的思想内涵。“太和”取自《周易》，内核为儒家“和而不同”的智慧，它并不追求万事万物全然趋同，而是充分承认差异本身的价值。个体人格、家庭伦理、世代传承的文化传统，各有其独有的意义位置，不应为追逐某种整体性构想抹除这些现实的人伦维度。唐君毅所阐发的人格主义，肯定每个人都有其不可替代的人格价值，强调人在与他人的交往中完善自身、成就他人。人始终置身多重伦理关系当中，面对家庭、乡土、天下的不同伦理面向，需要依自身处境与时位，尽好当下分内的本分。太和并非要求所有人的思想与生活趋于雷同，恰恰是人与人、不同文化脉络之间保有差异，才得以实现彼此感通、互相体恤。同时太和不只是面向未来的历史图景，更是个体内在的心性境界，可以落实在个体修身涵养与日常践履当中。

在讨论环节，学院师生围绕太和视域下群体分际的意义、庄子逍遥思想的人伦根基、熊十力本体思想与其社会构想的内在张力、当代视域下儒家“感通”的现代启示以及“可大可久”所蕴含的历史延续性等诸多问题，与陈立胜教授展开充分交流，进一步深化了在场师生对于传统理想生活观念及其近现代思想转化逻辑的理解。

（一审：龚开喻 二审：周海春 三审：崔露）